Sumbangan perubatan lain pertama kali diperkenalkan oleh doktor-doktor Islam termasuk penemuan sistem imun, pengenalan microbiologi, kegunaan uji haiwan, dan penggabungan perubatan dengan sains lain (termasuk pertanian, botani, kimia, dan farmakologi),[35] dan juga kedai ubat pertama di Baghdad (754), perbezaan di antara ubat dan farmasi pada abad ke-12, dan penemuan sekurang-kurangnya 2,000 bahan perubatan.[78] Kemajuan perubatan lain tiba pada bidang-bidang farmakologi dan farmasi,[59] dan bidang berikut sains bioubat:

Botani dan sains persekitaran

Umat Islam mengembangkan suatu kecapaian saintifik pada botani dan pertanian berasaskan tiga elemen utama; sistem canggih putaran tanaman, teknik irigasi dikembang secara tinggi, dan pengenalan kepelbagaian besar tanaman yang telah dikajikan dan dikatalog menurut musim, jenis tanah dan jumlah air yang mereka memerlukan. Beberapa ensiklopedia pada botani dihasilkan, dengan precision dan perincian yang tinggi.[107] Al-Dinawari (828-896) dianggap penemu botani Arab untuk Buku Tumbuhan, di mana dia menjelaskan sekurang-kurangnya 637 tumbuhan dan membincang evolusi tumbuhan dari kelahirannya hingga kematiannya, menjelaskan fasa-fasa perkembangan tumbuhan dan penghasilan bunga-bunga dan buah-buahan.[108]

Pada abad ke-13, ahli biologi Andalusia-Arab Abu al-Abbas al-Nabati membangunkan suatu kaedah saintifik awal untuk botani, memperkenalkan berempayar dan teknik eksperimen pada pengujian, penjelasan dan pengenalan pelbagai materia medica, dan memisahkan laporan unverified dari yang disokong oleh ujian sebenarnya dan pengawasan.[109] PelajarnyaIbn al-Baitar menerbitkan Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada, yang dianggapkan salah datu dari kompilasi botani terhebat dalam sejarah, dan adalah suatu pihak berkausa botani untuk berkurun-kurun. Ia mengandungi perincian pada sekurang-kurangnya 1,400 tumbuh-tumbuhan, makanan dan ubat berlainan, 300 darinya adalah penemuannya sendiri. Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada adalah juga berpengaruh di Eropah selepas ia diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada 1758.[110][111]

Perjanjian diketahui terawal menguruskan dengan kepersekitaran dan sains sekitar, khususnyapencemaran, adalah perjanjian bahasa Arab ditulis oleh al-Kindi, Qusta ibn Luqa, al-Razi, Ibn Al-Jazzar, al-Tamimi, al-Masihi, Avicenna, Ali ibn Ridwan, Ibn Jumay, Isaac Israeli ben Solomon, Abd-el-latif, Ibn al-Quff, dan Ibn al-Nafis. Karya-karya mereka meliputi sebilangan tajuk berkaitan dengan pencemaran seperti pencemaran udara, pencemaran air, pencemaran tanah, kesalahgunaan pembaziran pepejal perbandaran, dan taksiran kesan persekitaran sesetengah kawasan tempatan.[112] Cordoba, al-Andalus juga mempunyai kemudahan pembekal pembaziran dan pembaungan pembaziran untuk pengutipan sampah.[113]

Perkembangan kanak-kanak dan pediatrik

Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari adalah seorang perintis pediatrik dan bidang perkembangan kanak-kanak, yang dia membincang pada Firdous al-Hikmahnya.[21]

Pelajarnya Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) adalah dianggap bapa pediatrik untuk menulis Penyakit Kanak-kanak, buku pertama yang menguruskan dengan pediatrik sebagai suatu bidang tersendiri pada perubatan.[27]

Endocrinologi

Pada endocrinologi, Avicenna (980-1037) memberikan suatu keterangan rinci pada penyakit kencing manis dalam Kanon Perubatan, "menjelaskan abnormal appetite dan kejatuhan fungsi seksual dan dia mendokumentasikan rasa manis pada kencing kencing manis." Like Aretaeus of Cappadocia sebelumnya, Avicenna mengakui suatu kencing manis asas dan secondary. Dia juga menjelaskan gangren kencing manis, dan merawat kencing manis menggunakan campuran lupine, trigonella (fenugreek), dan biji zedoary, yang menghasilkan suatu pengurangan banyak dalam pengumuhan gula, suatu rawatan yang masih ditetapkan dalam zaman moden. Avicenna juga "menjelaskan insipidus kencing manis secara sangat tepat untuk pertama kali", walaupun ia adalah kemudian Johann Peter Frank (1745-1821) yang pertama membezakan di antara kencing manis mellitus dan kencing manis insipidus.[114]

Pada kurun ke-12, al-Jurjani memberikan penjelasan pertama pada penyakit Graves selepas menyatakan persatuan goitre dan eksoftalmos dalam Tesaurus Shah dari Khwarazm, kamus perubatan utama pada zamannya.[115][116] Al-Jurjani juga menubuhkan perkaitan di antara beguk dan debaran jantung.[117]

Gerontologi dan geriatrik

Qanun Perubatan Avicenna adalah buku pertama untuk memberikan arahan untuk jagaan meningkat umur, membayangkan gerontologi dan geriatrik moden. Dalam sebuah adegan berjudul "Rejimen Usia Tua", Avicenna menuliskan bahawa "orang tua memerlukan banyak tidur. Jangka waktu digunakan di kerusi panjang seharusnya liberal - lebih daripada yang sah untuk orang dewasa." Dia menuliskan bahawa selepas bangun, tubuh seharusnya disapukan dengan minyak "untuk merangsang fakulti kesensifan". Berkenaan senaman, dia mencadangkan jalan kaki atau tunggang kuda. Dia menyatakan:[118]

"Faktor-faktor dianggapkan berkaitan dengan senaman pada orang tua adalah pelbagai kenyataan tubuh berlainan orang; susulan lebih lagi dipunca dari penyakit; dan kelakuan terdahulu mereka dianggapkan senaman."

Dia berkata bahawa jika badan sihat, ia dapat melakukan senaman yang attempered, tetapi jika sebahagian dari badan infirm, "kemudian bahagian itu seharusnya tidak disenamkan sehingga seloepas berehat", dan bahawa senaman tidak harusnya secara terhad graduated "sebagai jika badanya seharusnya dikuatkan". Qanun mengakui empat tempoh kehiduapan: tempoh pembesaran, perdana hidup, tempoh kemerosotan ketuaan (dari usia empat puluh ke enam puluh tahun), dan usia decrepit. Dia menyatakan bahawa sewaktu tempoh terakhir, "ada kekerasan pada tulang mereka, kekasaran kulit, dan waktu yang panjang sejak mereka menghasilkan air mani, darah dan nafas vaporal". Meskipun, dia bersetuju dengan Galen bahawa elemen bumi adalah lebih prominen pada yang berumur dan decrepit daripada yang pada tempoh-tempoh lain. Avicenna tidak bersetuju dengan konsep infirmity, meskipun, menyatakan:[118]

"Tidak perlunya untuk assert bahawa ada tiga keadaan pada kesakitan badan manusia, kesihatan dan suatu keadaan yang tidak sakit mahupun penyakit. Yang pertama meliputi segalanya."

Tesis III dari Qanun membincangkan penahanan makanan sesuai untuk orang tua. Avicenna menulis bahawa mereka seharusnya diberikan makanan dalam jumlah sedikit pada satu waktu dan bahawa mereka dapat makan dua atau tiga kali sehari, dibahagikan menurut kuasa kecernaan dan keadaan umum pada orang tua itu dalam soalan. Dia juga mencadangkan buah-buahan, seperti figs dan buah prun. Dia juga menyatakan:[119]

"Sesetengah pemakanan berkhasiat patut dipuji boleh dibenarkan sewaktu tidur, [tetapi] orang tua gemuk boleh menjadi seorang pemakan lewat malam, asalkan mereka mencegahkan mana-mana makanan kasar... semua makanan panas, tajam atau dessicative, seperti hidangan diperbuat dari vinegar, garam, aromatik panas, perasa dan acar. [Susu adalah bagus untuk yang meningkat umur, dijadikan] berkhasiat dan humectant pada sifatnya. [Meskipun] articles makanan dengan tindakan laxative adalah sangat sesuai untuk yang tua."

Doktor Arab masyhur Ibn Al-Jazzar Al-Qayrawani (Algizar, sekitar 898-980), juga menuliskan sebuah buku khas pada perubatan dan kesihatan orang tua, berjudul Kitab Tibb al-Machayikh[120] or Teb al-Mashaikh wa hefz sehatahom.[121] Dia juga menuliskan sebuah buku pada keadaan kelam-kabut tidur dan satu lagi pada sifat pelupa dan bagaimana hendak menguatkan ingatan, berjudul Kitab al-Nissian wa Toroq Taqwiati Adhakira,[122][123][124] dan sebuah perjanjian pada penyebabnya keakhlakan berjudul Rissala Fi Asbab al-Wafah.[125] Seorang lagi doktor Arab pada kurun ke-9, Ishaq ibn Hunayn (meninggal pada 910), anak lelaki Hunayn Ibn Ishaq, menuliskan sebuah Perjanjian pada Ubat untuk Yang Bersifat Pelupa (Risalah al-Shafiyah fi adwiyat al-nisyan).[126]

Oftalmologi

Dari kesemua cabang perubatan Islam, oftalmologi adalah salah satu yang terpenting. Peralatan khas yang digunakan pada jalan operasi mereka menjadi skor-skor. Inovasi seperti “suntikan syringe”, dicipta oleh seorang doktor Iraq Ammar ibn Ali dari Mosul, yang digunakan untuk pencabutan dengan sedutan katarak lembut, masih agak umum. Dalam perbedahan katarak, Ammar ibn Ali mencubakan pencabutan terawal katarak menggunakan penyedut. Dia memperkenalkan suatu jarun hipodermik syringe berlogam yang hollow melalui sclerotic dan secara berjaya mencabutkan katarak melalui penyedut.[87][88]

Ibn al-Haytham (Alhacen) membuat sumbangan yang penting pada ophthalmology dan perbedahan mata, sejak dia mengaji dan secara betul menjelaskan proses kelihatan dan pandangan visual untuk pertama kali dalam Buku Optik, diterbit pada 1021.[35] Dia juga adalah orang yang pertama untuk mengagak pada retina menjadi terlibat dalam proses pembentukan imej.[127]

Ibn al-Nafis, dalam Buku Polished pada Ophthalmologi Bereksperimen, mendapati bahawa otot di belakang biji mata tidak menyokong ophthalmic nerve, yang mereka ditidak berhubung dengannya, dan bahawa optic nerves transect tetapi tidak bercantum sesama sendiri. Dia juga mendapati bahawa banyak rawatan baru untuk glaukoma dan kelemahan visi pada satu mata apabila dikesankan oleh penyakit.[128]

Psikiatri dan psikhologi

Hospital psikiatrik dan rumah sakit otak pertama telah dibina di dunia Islam seawal abad ke-8. Hospital-hospital psikiatrik pertama dibina oleh umat Arab Islam di Baghdad pada 705, Fez pada awal abad ke-8, dan Kaherah pada 800. Hospital psikiatrik masyhur lain dibina di Damsyik dan Aleppo pada 1270.[129] Tidak seperti para doktor zaman pertengahan Kristian yang bergantung pada penjelasan kejinan untuk penyakit akal, para doktor pertengahan Islam bergantung kebanyakannya pada psikiatrik klinik dan observation klinik pada para pesakit dengan penyakit akal. Mereka mempunyai kemajuan penting pada psikiatri dan adalah yang pertama untuk memberikan psikoterapi dan rawatan akhlak untuk para pesakit yang sakit akal, tambahannya pada bentuk-bentuk rawatan baru seperti baths, rawatan ubat, terapi muzik dan terapi occupational.[87]

Konsep kesihatan mental dan "kesucian mental" telah diperkenalkan oleh doktor Islam Ahmed ibn Sahl al-Balkhi (850-934). Dalam Masalih al-Abdan wa al-Anfus (Sustenance for Body and Soul), dia adalah yang pertama untuk secara berjaya membincangkan penyakit-penyakit yang berkaitan dengan badan dan minda, dan berdebat bahawa "jika nafsu menjadi sakit, badan juga tidak mendapati kenikmatan pada hidup dan akhirnya menbinakan suatu penyakit fizikal."[130] Al-Balkhi juga seorang perintis psychotherapy, psikofisiologi dan ubat psikosomatik. Dia mengakui bahawa tubuh dan nyawa dapat menjadi sihat atau sakit, atau "seimbang atau tidak seimbang", dan bahawa penyakit akal dapat mendapatkan psikologikal dan/atau sebab fisiologikal. Dia menulis bahawa ketidakseimbangan badan dapat menyebabkan demam, pening kepala dan penyakit fizikal lain, sementara ketidakseimbangan nyawa dapat menyebabkan kemarahan, kebimbangan, kesedihan dan simptom akal lain. Dia memperakui dua jenis kemurungan: suatu yang disebabkan oleh alasan yang diketahui seperti kehilangan atau kegagalan, yang dapat dirawat secara psikologi; dan penyebab lain dengan alasan tidak dikenali disebabkan oleh alasan psikologi, yang dapat dirawat melalui ubat fizikal.[130]

Najab ud-din Muhammad (kurun ke-10) menjelaskan sebilangan penyakit akal dalam rinci. Dia membuatkan banyak pengawasan berhati-hati pada para pesakit yang berpenyakit akal dan menyusum mereka dalam sebuah buku yang "memperbuatkan kebanyakan klasifikasi lengkap pada penyakit akal oleh itu dikenali." Penyakit akal mula-mulanya dijelaskan oleh Najab termasuk kemurangan terganggu fikiran, neurosis, priapisme dan impoten seksual (Nafkhae Malikholia), psikosis (Kutrib), dan penyakit otak (Dual-Kulb).[87] Simptom merupakan skizofrenia juga telah dilaporkan dalam kemudian sastera perubatan bahasa Arab.[131]

Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) dan al-Balkhi adalah doktor pertama dikenali untuk mempelajari psikoterapi. Razi khususnya membuat banyak kemajuan besar dalam psikiatri dalam teks markah tanahnya El-Mansuri dan Al-Hawi pada kurun ke-10, yang menyampaikan takrifan, simptom dan rawatan untuk masalah berkaitan dengan kesihatan akal dan penyakit akal. Dia juka menjalankan wad psikiatrik dalam sebuah hospital Baghdad. Sebanrangan institusi tidak dapat wujud di Eropah pada waktu itu kerana ketakutan kepunyaan syaitan.[87]

Di al-Andalus, Abu al-Qasim (Abulcasis), bapa pembedahan moden, membangunkan reka bentuk bahan dan teknikal yang masih digunakan dalam pembedahan neuro. Ibn Zuhr (Avenzoar) memberikan penjelasan tepat pertama pada keadaan kelam-kabut neurologi, termasuk meningitis, intracranial thrombophlebitis, dan mediastinal germ cell tumors, dan membuat sumbangan pada neurofarmakologi moden. Averroes mencadangkan kewujudan penyakit Parkinson dan memuncakan ciri-ciri fotoreseptor ke retina. Maimonides menuliskan tentang keadaan kelam-kabut neuropsikiatrik dan menjelaskan penyakit anjing gila dan kemabukan belladonna.[23]

Ibn al-Haytham dianggapkan oleh sesetengah orang sebagai penemu psikologi bereksperimen dan psikofizik,[132] dengan karya perintasannya pada psikologi tanggapan penglihatan dalam Buku Optik.[133] Dalam Buku III dari Buku Optik, Ibn al-Haytham adalah ahli sains pertama untuk memperdebatkan bahawa penglihatan bermuncul di otak, daripada di mata. Dia menunjukkan bahwa pengenalan peribadi mempunyai suatu kesan pada apa yang orang melihat dan bagaimana mereka melihat, dan penglihatan dan tanggapan itu adalah subjektif.[133] Bersama dengan al-Kindi dan Ibn al-Haytham, al-Biruni juga seorang perintis psikologi bereksperimen psikologi, sedangkan dia adalah yang pertama untuk secara berempayar menjelaskan konsep waktu reaksi.[134]

Avicenna adalah seorang perintis psikofisiologi dan ubat psikosomatik. Dia memperakui 'psikologi berfisiologi' dalam rawatan penyakit melibatkan perasaan, dan membangunkan sebuah sistem untuk mengaitkan perubahan dalam kadar nadi dengan perasaan mendalam, yang dilihatkan sebagai suatu tindakan awal ujian perkaitan kata dipuncakan ke Carl Jung.[87] Avicenna adalah juga seorang perintis neuropsikiatri. Dia juga menjelaskan berbilang keadaan neuropsikiatrik, termasuk hallucination, insomnia, mania, mimpi buruk, melankolia, demensia, epilepsi, paralisis, strok, vertigo dan tremor.[135]

Rheumatologi

Dalam rheumatologi, Muhammad ibn Zakarīya Rāzi melaporkan suatu kajian kes psychotherapeutic dari seorang doktor Muslim sezaman abad ke-10 yang merawat seorang wanita menderita dari kekejangan utama pada jointnya which made her unable to rise. Doktor merawatkannya dengan mengangkat skirtnya, memberikannya malu. Dia menulis: "Suatu curahan kepanasan telah dihasilkan dalamnya yang mana membubarkan kejenakaan rheumatik."[87]

Zoologi

Dalam bidang zoologi pada biologi, ahli biologi Islam mengembangkan teori pada evolusi dan pilihan asli yang secara lebar diajar di sekolah-sekolah zaman pertengahan Islam. John William Draper, seorang sezaman Charles Darwin, menganggapkan "teori evolusi umat Muhammad (iaitu umat Islam)" dikembangkan "lebih maju daripada apa yang kita harus gunakan, memanjangkan walaupun ke benda inorganic atau mineral." Menurut al-Khazini, gagasan pada evolusi adalah tersebar di kalangan "rakyat biasa" dalam dunia Islam pada abad ke-12.[136]

Ahli biologi Islam pertama untuk mengembangkan suatu teori pada evolusi adalah al-Jahiz (781-869). Dia menulis pada kesan-kesan persekitaran pada kemungkinan seekor haiwan untuk kekal hidup, dan dia pertama menjelaskan perjuangan untuk wujud dan suatu bentuk awal pilihan asli.[137][138] Al-Jahiz juga adalah yang pertama untuk membincangkan rantai makanan,[139]dan juga adalah seorang pengikut awal determinisme alam sekitar, mendebatkan bahawa alam sekitar dapat determine ciri-ciri fizikal penduduk pada sebuah masyarakat dan bahawa asal-usul kulit manusia berlainan adalah penyebab alam sekitar.[140]

Ibn al-Haytham menulis sebuah buku yang dia mendebatkan untuk evolusinisme (walaupui bukan pilihan asli), dan beberapa sarjana Islam dan ahli sains lain, seperti Ibn Miskawayh, the Brethren of Purity, al-Khazini, Abū Rayhān al-Bīrūnī, Nasir al-Din Tusi, dan Ibn Khaldun, membincang dan mengembang gagasan ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, karya-karya ini bermula muncul di Barat selepas Zaman Pembaharuan dan bermuncul telah mempunyai kesan pada sains Barat.

Al-Fawz al-Asghar Ibn Miskawayh dan 'Ensiklopedia Brethren of Purity (The Epistles of Ikhwan al-Safa) Brethren of Purity pada 'expressed evolutionary ideas on how species evolved from matter, into vapor, dan kemudian air, kemudian mineral, kemudian tumbuhan, kemudian haiwan, kemudian beruk, dan kemudian manusia. Ini adalah karya-karya dikenali di Eropah dan kemungkinan telah mempengaruhi Darwinisme.[141]